黑白相见的颜色令人生厌，令人生厌的颜色不止黑白。
    诗曰：
    『清思』
    侃饮酌浊悟老松，此番天地若囚空。
    眺眉朝暮仍重样，眨眼春秋世不同。
    云阙还留云阙复，远山依去远山重。
    因而把那情愁事，都付低吟浅唱中。
    『圣人』
    圣人就是以改变一切的能力去改变一切，然后打着改变一切的幌子去让一切都未曾改变。
    在我眼中社会进步一直是一个假说，正常人看待社会进步是，生产力发展了，科技进步了，人们的日子就过好了。
    而我看待社会进步是，生产力发展了，道德水平没变，人类仍存在大规模的伤害人类事件，这就等于社会根本没有进化，所谓进化只不过是为了更好的满足一部分人，以及更加以掩饰的去伤害另一部分人。
    诚然，生产力进步了，发展了，是有人过得更好，且是许多人，许多人都吃的上饭了，从这一点上看生产力发展的确是有利于人，可是许多人是许多人，但不意味着许多人是大部分。吃不上饭的也是许多人，可这许多人也不是少部分人。
    从古至今，人类都有一个单纯的想法，就是只要生产力进步了，人类就一定能过上好日子，可是大家意识到没有，人类是过上了好日子，可全人类没有。
    等级观念，优劣贵贱，贫富差距一直存在，古人想的是国家太平不打仗，庄稼年年有收成，日子就乐乐呵呵。
    可事实呢？各种剥削压迫，就拿老百姓来说，先是同阶级的压迫，也就是同为老百姓，大家也一定要分个高下，一定要去踩踩别人，或是捧捧别人，真正把自己当老百姓，把别人也当老百姓的少之又少。除此之外还有来自地方豪强，世家贵族，政府官员的压迫。
    这样看来，即使是天下太平大家也活不好吧，那该怎么办呢？这时候大家就会想，是不是社会进步了生活就会更好？
    设问挺不错，可答案就没那么美丽了，是的，社会进步了呀！古代的人种地靠一双手，顶了天了，再加个牛拉车，可现在不一样了，现在有科技呀。什么地上跑的，天上飞的都有，种个地都不带累人的。
    这样看，貌似还真的就让大家猜中了，社会进步可还真的带来了安居乐业，可是这个社会是社会，而不是全社会，确实，我们是有人生活更好了，可是还是有人生活的不如意啊。且有的人活的还不如古人，这又该如何是好。
    到这里，大家肯定会产生一个想法，就是认为我强调极度的平均，是歪理，你们这样想是没错的，我就是强调极度平均，但这个平均不是在财富上的，而是精神。
    贫富差距必然存在，即便是生产力发展到了顶峰，已经到了有求必应的地步，贫富差距仍会存在。
    试想，谁会每天盯着自己的钱与他人的钱去求那个绝对平等，关键是有这个心也没这个力啊！
    不要吃饭，不要睡觉啊，别人买了什么你就要跟着买，别人丢了什么你也要跟着丢，那别人结个婚你还得跟着结啊，对象还要一样的，没有还要克隆一个，那是不是你自己也要身高长相都和别人一模一样啊？
    所以这种绝对平均是不现实的，我也从来没有想过要绝对的平均，尤其是在财富上。
    我强调的绝对平均是在思想上，也不是平均，说平均不免有些误解，我所强调的是一种思想平等，如果思想能够平等那也就不愁生产力了，大家都平等待人，虽然有时会闹小情绪，但也不至于勾心斗角，尔虞我诈吧。
    事实证明生产力的进步并没有带来人类思想态度上的相应转变，反而是更加扭曲了，以前有的劣性，现在还有，这点我可以理解，毕竟“江山易改本性难移”。
    可是这种劣性放大了，我就不能理解了，常言道“民风淳朴”，的确，古代先民是挺淳朴的，可现在的人就不怎么样了。
    如果说社会进化，是各方面的发展，那么民风淳朴的消失也是社会进化喽？我看不见得。
    如果说这也算是进化，那么是不是一定要进化到那种谁看见谁都想立即杀了谁的时候，我们人类才算高度发达，才够得着高级文明的边。想想都觉得荒诞，果真这样，那应该不是进化之路，而是灭绝之路了。
    所以我提出社会进化是一个假说，如果思想不改变，那社会无论发展到何种地步，也算不得进化吧，难道给了一个乞丐一本书，他就一定能成为学者，这恐怕很难，而人类就是那个最可悲的乞丐，因为我们根本就没有书，有的只是可以满足一时甜头的面包。
    可正是因为满足了一时的甜头，人类忘了书籍，只知道面包并不是一块，只要干等总会有下一块。
    的确，给人类的面包不止一块，还有许多，可是大家不要忘了，只要选择接受面包，人类就真的成为了乞丐，一直接受，就一直是乞丐。
    古人所崇尚的，今人所崇尚的，所谓的生产力发展的社会进化就是一个假说，我们所相信的并不是我们想要的。
    用物质去填补精神的空白，是无论如何都填不满的，真正能弥补精神的是人类本身，这也只能是人类本身。
    人类的强大并不是以绝对的科技，绝对的武力所决定的。人类的科技与武力是为了保护人类不受其他种族的侵犯。
    但现在侵犯没了，我们已经站在了食物链顶端，可科技与武力就变了味，它们的对象变了，以前用来对付野兽的物件，现在被用来对付人类。
    古人没有飞机大炮，坦克轮船，尚且知道大伙团结起来，面对野兽，没有工具，大伙就用拳头，用牙齿。这样做，不计较伤亡怎样，人类是团结的呀!有人死了，大家是真的悲伤，有人乐了，大家也跟着一起乐。
    而现在呢？人悲伤，你悲伤，人快乐，你快乐，可是这份悲伤快乐有多少是不用揣测的？
    面部表情原本是人类的内心表情，现在的也是，可就是和本心要唱个反调，哭是笑着哭，笑是哭着笑，这是感动吗？
    这叫悲哀，动物经过训练也能做一些人类做的事，那么什么时候开始，人类也要经过训练才能做人类做的事了。
    社会在进化，今天我们住在地上，说不定哪天我们就住天上了，今天我们还是地球人，说不定哪天就到别的球去了，物质世界的发展是个必然趋势，总没有说越活越无知的，知识量是会无限扩大的，可是知识就代表了智慧吗？
    物质世界的极度膨胀，精神世界的极度萎缩，就已经注定了失衡，别的国家先不谈，就拿我的祖国中国来说，中国又有多少算得上是伟大的思想家，哲学家。
    超过了一个手吗？没有，中国作为一个文明古国，竟然连一本完整的哲学史都凑不出，这是一件值得反思的事，更是一件值得深思的事。
    照理说地大物博，人口基数上我们已经占了绝对优势，可是为什么人口上的优势并不能给我们带来真正意义上的优势呢？
    原因无他，出在了人身上，出在了思想上，人口数量无论多么庞大，那也是只是相对而言的，只有思想的巨人才是绝对的。
    我们的物质世界也能和人口基数一样，领先，领跑无数，可是无论是发达国家还是发展中国家，都存在着思想的绝对缺失，思想不是思想家和哲学家的专利，而是全人类的必需品，思想家和哲学家也没有什么了不起的，因为他们本身是人。
    如果社会进化只看到了纯粹物质，那么这样的进化是完全无意义的，物质的东西总会消散，唯有精神才能永恒。
    在这点上，我们比前人更加幸福，我们可以借鉴前人，而前人不能，不是说不能，而是说不完全能。因为前人没有完备的史书典籍，而我们有，那我们又有什么理由不去改变。
    思想的高低不由人而无所不由，古希腊的文化水平有多高？我们的文化水平有多高？古希腊的生产力水平有多高？我们的生产力水平又有多高？
    凡事都要对比的，我们总是满足于现状，不愿去改变，或是将这些改变推给后人，推给所谓的社会进化。
    要知道，我们现在这样想，古人也是这样想的，古人也想先吃饱再内省，今人总想不得吃饱了吧，今人还想着住好喝好用好，那何时才能轮到内省，未来还有什么好谁又说的定。
    让人厌恶的东西古时候有，现在还有，而且变多了，我下个定论，如果思想不改变，那么这东西未来还有，且只会越来越多。
    由此看来，社会进步只能是一个假说，是一个大家不得不接受的假说。以前会有一些文人写东西说留给后人看，现在看来，后人也看不得，看了也没有得。
    看而无得，不如不看，其实人写出来的东西都是人有的东西，只是大家都忽略了自己的有，反而去追求他人的有。
    相比圣人就不同了，圣人之所以为圣人，是因为圣人不追求别人的有，他们连自己的有也不要了，圣人指虚无，无人无己则为圣。
    真正的圣人眼里已经没有了任何人，所以他们不指望自己有，也不愿意他人有，超脱就是一个泯灭了人性的词，圣人无欲无求，圣人只配圣，不配人，为人必须有欲有求。
    圣人是一种虚伪，成圣是一种妥协，与世界妥协，与自己妥协，当一个人忘了利益，忘了喜怒哀乐，待人待己都是空灵状态，那他离成圣就不远了，为什么圣人少，就是因为人多。
    在我眼里圣人就是一个贬义词，是抹杀了人性的，我宁愿称那些人为伟人，也不愿他们与圣有半点关系。
    “天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”老子已经说的很清楚了，若为圣人，必须奴役人心，且是没有任何负担的奴役。愚人者，圣人，圣人是点化人，点化属于圣人心的愚人。
    所幸，真正意义上的圣人也少，想要做到又有影响力，又蛊惑人心是很难的。孔子不是圣人，是伟人。老子不是圣人，是哲人。
    谁是圣人，就是那些要死不死，已经泯灭了人性的畜生，是那些没有圣人成就，却又自居圣人的人渣。
    这些天我一直思考一个问题，世界的真相是什么？世界的真相就是逼人成圣，是被迫接受。
    知道了真相的无非两种人，圣人，死人。细想那些自杀的文学家，科学家，哲学家，抑或是其他家。他们为什么选择了自杀？
    照理来说，他们已经是他们所在领域的杰出人物了，且一法通，万法通。对于这个世界的认识，他们也算的上是权威了。可他们还是选择了自杀，这是什么原因？
    我们能说他们思想境界不够高吗？不能，他们之中有思想家，哲学家。那我们能说他们科学素养不够吗？不能他们之间有科学家。那我们能说他们的理想信念不够坚定吗？也不能，他们之间有文学家。
    文学家的信念应该是最坚定的，没信念也就不配文学本身了，以自我为信念的艺术，若是没有信念，那岂不是连自我也没了。既然如此，我们又如何解释他们的自杀行为，很难解释，但我有了一点答案。
    我认为他们是知道了世界的真相，知道了妥协，若是设身处地的思考，如果我是一个出色的文学家，那么我肯定是想改变些什么的，我的文学造诣达到了一定高度，我对人性的丑恶也应是有了一定的了解。那么我肯定是想要去改变一些东西。
    可是我无论怎么改变都改变不了，甚至就连改变自己，也被他人所不解，那我肯定是郁郁寡欢，那我最后只能跟这个世界妥协，就是我不去改变了，我继续走我的文学路，继续保持着我的名声。可是我要是选择不妥协呢？那我就去殉道。
    殉道有两种方法，一是生而殉道，这里以太史公为例，二是死而殉道，这里以屈灵均为例。这样就解释的通为什么他们会选择自杀了，毕竟生而殉道是很痛苦的，它意味着不解，意味着孤独，甚至是迫害。
    其实我是能理解一点那些人的性情，被世界孤立以及被时代抛弃的感觉是很不好的，尤其是当你认为自己是在做一件不被世人认可的正确的事的时候，那种不明是非，以及被迫自我否定的落差，是无法承受的。
    我是个见不得死的人，我希望所有的孤独者都坚强些，自爱些，你们是改变者，而不是被改变者。
    何以为圣，若圣则圣。
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