[第4章第4卷落难平型关]

    第17节第十七章杀僧夺袈裟

    如果将恒山和五台山当作坚挺的双乳，那么两者之间包括平型关在内的低地就是女人的乳沟，而德沟则是乳沟里一粒不显眼的小痣。每个抚摸女人乳体的男人都会在有意或者无意中触摸到这粒小痣，德沟也因此不会因极度的偏僻而成为世外桃源。

    自日军大部队自满洲国大规模开进以后，山西大地如同麦苗地里泛滥蝗虫，遍地是颗粒无收的惨像；也如同羊圈里闯进了群狼，到处鬼哭神嚎。

    学生停课，店铺停业，老百姓整天窝在屋子里不敢出门；土豪劣绅忙着转移财产，大官小员巴不得自己漂亮的姨太太们瞬间成了让人作呕的丑八怪。

    一贯门庭若市的五台山因日军的封锁逐渐冷清下来，门可罗雀的寺庙供奉也大幅度锐减，致使赖以生存的和尚和尼姑们的生活陷入了困境。

    鉴于此，数以百计的青年尼姑和青、壮年和尚自发组成了抗日队伍，老尼姑、老和尚则按照各个寺庙住持的要求，纷纷下山化缘，以补寺庙粮草之短缺。

    9月26日这天傍晚，一个从五台山下来的老和尚，沿路化缘来到德沟。从他那黄色的袈裟和锡杖上判断，这应该是寺庙主法之类的人物。

    如果把山西境内的日军比作和尚，那么板垣就是方丈，来到德沟化缘的这和尚至少是个大佐。战争一旦陷入大佐级的军官孤军作战的境地，完全可以想象败得有多惨烈。一个大佐一般高级的主法沦落到化缘的地步，足可见五台山的日子有多煎熬。

    山本发现老和尚时，他已经进入村口，仅仅从那矫健敏捷的步伐上判断，这是个有武功的出家人。上午那些拥有一流轻功的尼姑已经令山本瞠目结舌，而一般情况下，尼姑的功夫是无法与和尚，尤其是主法相提并论的。因此，山本被吓了一大跳，像一只见猫的老鼠一样，慌忙进屋找川骑。

    川骑警惕地举着指挥刀，在屋里螃蟹一样防备时，老和尚已经到了门口。

    “阿弥陀佛，施主。”。

    老和尚低下头来，双目紧闭、双掌合十说了一声后，准备进川骑们杀人的屋里化缘。他刚抬足跨门时，突然感觉到这里的气氛有些不大对头。

    老和尚立即抬头从厰开的门里看去，看到了紧握指挥刀的川骑。他一怔，急忙扭身匆匆离去。

    川骑从老和尚的背影感觉到，他那逃离的样子，像耗子见猫一般惊慌。于是，他心里想，这是个胆小怕事的出家人。既然那么胆小怕事，一定没有多高的武功。

    川骑想袈裟都快想疯了，这煮熟的鸡还能让它飞吗？他赶忙握刀出屋追上老和尚，试图一刀直取对方性命，夺取袈裟。

    突然，川骑又想到，不行啊，这和尚可以碎尸万段，但袈裟必须毫无损伤。于是，大步流星窜上前拦住对方，用中国话威胁道：“哪里走！”。

    老和尚双掌并拢，闭目念了一声“阿弥陀佛”，然后说：“施主，得饶人处且饶人，冤家宜解不宜结，就放贫道一条生路吧。”。

    川骑强硬地说道：“别给我的来这一套，脱下袈裟，我的保你全尸，你的好去见如来佛祖。否则。”。

    老和尚想不到，这日本人会对袈裟感兴趣，就说：“施主不就是需要这件袈裟吗？贫道给你就是了。”。

    说着，老和尚把锡杖放在地上开始脱袈裟，可川骑却得寸进尺：“我的袈裟和你都要，袈裟要全的，你的要死啦死啦的。”。

    老和尚也不是吃素的，噎川骑一口道：“施主，贫道不杀生，你可不必逼贫道。”。

    川骑一听，气不打一处来，眼睛倒睁不睁地蔑视着老和尚，大声辱骂道：“叭嘎！不是说五台山尼姑、和尚个个抗日吗？怎么会有这么个孬种呢？还不杀生，连大日本皇军也不杀？”。

    老和尚没听懂对方日夹中的语言，仍然在脱袈裟，这给川骑提供了绝佳的机会。当老和尚两肘将袈裟送至颈部正在往下退头时，川骑一刀扎去，指挥刀穿膛而过，刀尖从他的后背露了出来。

    川骑知道，这老和尚并不是那种一刀毙命的普通人，因此就用力将指挥刀旋了又旋，确信对方的五脏六腑都已经搅得稀烂，这才抽出它来。刀一抽，老和尚的鲜血如同涌珠泉一样，咕噜咕噜地往外直冒，人也缓缓地向地上倒去。

    在川骑收刀扑向老和尚，并美滋滋地吸食着鲜血的时候，屋里突然窜出一个人来，嚎叫着奔村外飞奔而去。