而修者想要跳出这个轮回，必然是要逆天而行，扰乱天地间的秩序。
    因此修长生者乃是天地间第一自私之人。
    然而却又是天地间第一无私之人。
    修行之人想要修行有成，必然要顺天应时方能有所成。
    天行有常，无善无恶，这善恶之分自然只是人心之别。
    天道至私以至于无私，修行亦然。
    修行者为善去恶，为的是遵循天理、察道明德之善。
    去的是意气所动、天理不分之恶。
    灵青行此事虽私心深重，但却无恶念，所以他说自己无错。
    至于具体是善是恶，自然看其是否合乎天理。
    “己无恶心便是善，天心不惩便不为恶。”
    庄子点了点头道：“你之错不在己心，不在天心，而在于人心。
    他人之心！”
    他顿了顿又说道：“你以己心体天心，知善恶在彼。
    我以己心体天心，知善恶在此。
    那这善恶是在此，还是在彼呢？
    此非是善恶之辨，而是人心之辨！
    道之辨！”
    灵青闻言看向其他人，只见慎子面色平静，惠子苦笑，孟子面皮微一抽动，却都不曾反驳。
    显然庄子所言乃是正理，然这矛盾仍在，仍需辨过。
    “无论是来的几位，还是没来的，烦请诸位倾听。”
    灵青蓦的起身，在室内转了一圈说道。
    “贫道不过初窥道途，天道尚远，大道更甚。
    虽大道天心不能尽识，但所思所行皆为我道。
    如今所作所为不过是为了奠定自身道基。
    就像是慎子所言，贫道今日为君，既然定下了这道。
    那便请诸位走上一走吧！”
    一言落罢，他便催动灵国主的权柄，将众人移到灵明堂中。
    自身端坐主位云床之上，而庄子、惠子、孟子、慎子、许行等五人分列左右。
    哪怕他有灵国主权柄，能够挪动几人，也是因为几人无意抗拒的原因。
    与此同时，灵国上空的灵明法域显出一股强烈的波动，将他的意念传于四面八方。
    一道道身影在感受到这股意念之后，身形一闪来到灵明堂内。
    有道家的尹文子、詹子；阴阳家公梼生；墨家三派矩子；纵横家公孙衍、苏秦；兵家孙膑、尉缭等等。
    不仅如此，灵国境内。
    正在钻研机关兽的张扬，一旁默默修炼剑术的常妙玉，仍旧在积功累德灵机、文君，钻研功德灵符的颜玉，思量该如何彰显自己的田文……等等等等。
    纷纷抬起头来，放下手中的事务转身向灵明学宫而来。
    灵明殿内，看着汇聚越来越多的诸子圣贤，灵青将星河图一抛，在殿中显现出一片星河。
    然后看着诸子道：“诸位便以此来论证一番。
    这道该不该走，走当如何走，不走又当如何走！”
    这星河所显现的并不是日月群星。
    而是以灵明神君为首，青神、武神、稷神、礼神、社神为辅，共三百六十五尊灵神本体的天星宝珠为星辰所显化的。
    这正是引起此番争辩的源头所在。
    “自上古以来，先民生于天地间为求生存法效天地，而得天地之威。”
    尹文子看着诸多星神，率先开口道。
    “大道无形，天地无名，正形为其名曰：巫。
    巫者，事于无形者也，神于天圣于地。
    因此又名为神圣。
    三皇治世，五帝定伦，始有华夏。
    然自颛顼帝绝地天通以来，世间便少有神圣者。
    所遗不过天下共主与诸侯，能承神圣之能治世。
    也因天地隔绝失了天地之威，只能以人心祈念借得天地间先圣之能。”
    “正因人心成就神圣，方才应轻君心而重民意，何以能立这伪神悬于万民之上？”
    他刚一说完，孟子就忍不住说道。
    “先前诸侯王尚有人心祈念约束，若能行仁王之道，当能民心归一。
    若是暴其民甚，则以身弑国亡。
    如今灵公立这伪神，使诸侯脱了民心枷锁。
    以此伪神圣于君，圣于民，日后万民岂非如猪狗般，任其宰割？
    此时不毁了它，再行正本清源更待何时？”
    “孟子也说人心成就神圣，如何这神圣就能宰割万民呢？”
    慎子因恼怒孟子方才恶言，抓住其中漏洞立即反驳道。
    “神圣者，天地之势也，与大道合，为天地之法。
    公卿万民只需依法而行，自然能善者得其善，恶者得其恶。
    此不正是礼之所在、法之所行、仁之所体、义之所见？
    孟子空言礼法、仁义，如今却见而不识，真可谓视而不见，心不在焉。”
    礼记有云：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
    既指心意不正有所偏颇，也指正心以致心无分别。
    慎子此时说出来，便是指责孟子口是心非、表里不一，只知空谈却毫无作为。
    “慎子此言大谬……”
    “……”
    第三百八十六章 灵神御天地
    随着尹文子、孟子和慎子的开场，诸圣贤纷纷下场，各自阐述自家学派的思想和己身的想法。
    每一人的思想都展现着世界的一面。
    诸如孟子的“民贵君轻，仁之所在、义之所往。”
    尹文子的“名以检形，形以定名。名以定事，事以检名。”形名论。
    许行经过修改的“君民并耕”和“市贾不二”之说等等。
    很多想法乍听之下，感觉有很多的漏洞。
    但仔细一想，却又蕴含着真实的大道灵韵。
    灵青以“灵国主”权柄，将这场论道的范围限制在了灵神的存在与否和与优劣上。
    因此明堂之中天星宝珠组成的星河，随着诸子或是赞成、或是反对的思想或显或隐，或生或灭。
    他全副身心的将注意力凝聚在这一片星河之上。
    按照诸子的思想或是修正偏颇的权柄，或是衍生出新的权柄，或是黜落一部分不合时宜的权柄。
    一时之间，星河沉沉浮浮，生生灭灭，不住的变化。
    诸子之间受世界限制，实力相差不大，哪怕是专修兵家征战杀伐之术的贤者，与医家治病救人的贤者之间，也无甚明显的差别。
    而唯一能够击败对方的，就唯有双方所悟大道之高下。
    因此这番辩论，大家都没有动用蛮力的意思。
    均是想要用自身之道压对方一筹，同时也不断的在论道途中，吸收一些与自家大道相合的想法。
    然而哪怕是如此，随着辩论越来越激烈，诸子圣贤身上的道韵显化也实实在在的影响了现实世界。
    先是孟子身上显化一股大仁大义的浩然之气，充沛整座明堂，继而直冲天际照耀四方。
    天星星河就如同身陷汪洋的小舟一般，摇摇欲坠。
    尹文子见状，一振大袖，身上散发出一股“大道无形，因名正形”的意韵。
    为三百六十五枚天星宝珠一一正名定形，使其犹如灯塔一般。
    任是浩然之气如何狂风大作、暴雨倾盆却屹立不倒。
    慎子亦是如此，身上道韵显化，以自身之“势”将灵神权柄衍化法制，节制风雨。
    继而詹子、公梼生、墨家三派矩子、公孙衍、苏秦、孙膑、尉缭、许行等等。
    甚至庄子、惠子也纷纷下场，将自身道韵显化。
    一时之间，灵明殿上空天光大亮、日月同辉、星宿齐出。
    普通民众倒还罢了，只觉天象有异，不知因何。