一旁的师恒道自是骄傲的点了点头，唐昊这番夸赞让师恒道颇为受用。
    倒是一旁的狂风道长脸色巨变，随即看着唐昊道。
    “唐大师，我问何为礼，礼有何用，不是让你背典故，说曾经的往事的。”狂风道长说着还看了眼身旁的师恒道。
    “礼为四原则，‘尊重’原则，‘遵守’原则，‘适度’原则，‘自律’原则。不损害对方利益，同时又要保持自尊，这为礼，就好比狂风道长和我之间的话语，你问我答，不作推诿，则为礼。”
    “好。”一旁的周博文点头颔首：“唐大师这番话说的老夫颇为赞同，《礼记》云：治国以礼则‘官得其体，政事得其施’，治国无礼则‘官失其体，政事失其施’，结论是：‘礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也’。所以社会离不开礼，唐大师刚才那番话，实在是让老夫大开耳界，叹为观止，好。”
    “呵呵。”狂风道长眼中闪过一丝怒色，很快却是恢复正常。
    “唐大师实在是好口才，不过老道要是问了，唐大师既为辩学讲师，自然明白之典故，不知辩学这两个字为何意，何解啊？”
    “说到这个，倒是和墨家有些渊源了。”
    一旁正望过来的墨非神色顿时一动，看着唐昊的眼神有了丝好奇，他很好奇唐昊的身份，能让这群老学究看中的人，一定不是普通人。
    第258章 国学之争
    “惠施，宋人，是名家的代表人物，同时也是辩学的开山祖师，他和墨家一般曾努力钻研宇宙间万物构成的原因，他说：‘至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。’《墨子·经说下》说：‘或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。’两则为一，实为异曲同工之妙，墨家认为‘中’（中心点）到相对的两边的终点是‘同长’的。《墨子·经上》说：‘中，同长也。’而惠施反驳说：‘我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。’因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。这可谓是最早的辩学形成。《墨子》一书中的《经上》、《经下》、《经说上》和《经说下》可谓是最早的辩学书籍。”
    “唐大师，我问你何为辩学，你老是跟我背那些古文典故，是何用意，似乎无典故你无法自圆其说，无法解释啊。”狂风道长一席话似有所指。
    唐昊却是摇了摇头。
    “狂风道长，你这就错了，我是以辩学的形成来和你解释何为辩学，古为辩学，现为辩论，同是一个意思，只是叫法不同而已，世上有难事，一为将别人钱装进自己口袋，小偷和抢劫犯可以做到，二为将自己的观点装进别人的脑袋，这为最难，辩学最难的就在于将自己的观点输入到别的脑袋，让别人赞同自己的说法，观点。就如同狂风道长的，我用事实来证明自己的观点为正确，你却是认为我是错的，我们两之间的辩论，也可以称为辩学。”
    狂风道长张了张嘴，发现眼前的年轻人确实不简单，看起来外表普通，没什么城府，实际上内心逻辑之慎密实在是超乎狂风道长的所料，想到这里，狂风道长不由正视起眼前的唐昊来。
    “唐大师，自如此，我当想问，唐大师竟然为国学副馆长，自是明白国学为何意了。”
    一旁的周博文见到狂风道长竟然把话题扯到他们国学上来了，顿时眉毛一竖，当场就想要发飙。
    “‘国学’一词，古已有之。‘国学’在古代，指的是国家一级的学校，与汉代的‘太学’相当。唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为‘庐山国学’。到宋代，又改称‘白鹿洞书院’，这时的‘国学’实为藏书与讲学之所。孙诒让在其所著《周礼·正义》中指出：‘国学者，在国城中王宫左之小学也。’实际上国学在古代实际为我们现在的大学，而国学释意广泛，有无穷之意，也可以用来对现在所有学派，所有文化的统称。”
    “用来对现在所有学派，所有文化的统称。”狂风道长神色一变，转头看了眼不远处同样神色变化的墨非，他等的就是唐昊语病。“唐大师，你那是何意思？照你的意思说，国学就是我们诸子百家的统称了？那我们道家，师掌门的儒家，墨掌门的墨家岂不是都成了你的弟子不成？”
    一旁的周博文听到心里一惊，看着已经有些变色的墨非，还有眼前的师恒道，自然之道坏菜了，周博文不属于诸子百家任何一家，不过是想弘扬国学正统，延续民族精神财富，根本不想这些争权斗利之事，要是让其他几家都认为国学有一统他们之意，到时原本势微已经很是弱小的国学必将面临更大的困难。
    不等周博文开口，唐昊却是不紧不慢的道。
    “狂风道长，此言有些危言耸听了。”
    “哦？我说的话有些危言耸听了？你刚才之意不是说国学是所有学派，所有文化的统称么？你那样的意思不也就是包含我三门的文化以及学识了？”
    “国学分两部分，第一部 分：六艺。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。六艺有大六艺，小六艺。小六艺是六种技术：礼、乐、射、御、数、术。是具体培养人的人格和各种技能的。大六艺，就是六经。第二部分就是指的诸子百家，要是对外指的什么儒家思想，道家思想，那岂不是乱套了。”
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