神仙下凡传 作者:才龙虫
第四百零七章 **，情变，情杀
神仙下凡传 作者:才龙虫
第四百零七章 **，情变，情杀
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骊妃对司徒难治说：“你。x.”司徒难治说：“天魔大人有命，要收回你们身上的魔能。”
骊妃说：“天魔。”司徒难治短刀一施，骊妃背部被剖开，一身魔气汹涌而出。一碰之下，司徒难治手掌立即化见骨。
司徒难治大惊失色，还未来得及反应，全身已被魔气吞噬。转眼间化成一副白骨，触目惊心。骊妃说：“为什么，为什么要这样做？”骊妃一生屡遭不幸，也作恶无数，最终成了天魔的傀儡。
她至死也无法明白，这一只蹂躏了自己多年的天魔，到底在做什么，天魔的意图，难道真的无法让人了解的吗？从骊妃身上释放出来的天魔女之气被引导到醉生梦死城之内的石洞。
这里是巨山之腹，洞内满是化为白骨的尸骸，成千上万的人头尸骨堆积如山，骨堆之上有一个铁笼。笼内锁着的正是晋国之主，勇公子的父亲，晋献公。晋献公说：“骊妃。”
天魔女的魔气钻入骷髅山丘之内，骨堆中传出沉重的呼吸声。吸收了天魔女的魔能，骨山之内竟然透出异样光芒，里面藏着的似是一只前所未见的巨魔。只听天魔说：“属于我的力量都回来。”晋献公说：“天魔，你到底想怎样？”
天魔说：“这一次我不会再输，我一定会赢，哈。”天魔一方面寄身在商暴身上，一方面又匿藏在这里，到底乾坤之内有多少个天魔？东西巨神还未出现。天魔已经说战败了，到底是什么回事，天魔到底在人间布下了什么大陷阱？
溪齐魔刃如网，陈浩然却不顾一切强闯而入。魔刃四方八面攻至。陈浩然使出九库同开，宇外神功，宇外流光。
陈浩然使出宇外流光，乾坤震裂。陈浩然豁尽全力，竟然将溪齐的魔刃震碎。溪齐呜了一声。宇外神功的惊人威力，连天魔之子亦吃不消。
陈浩然一鼓作气，乘胜追击。溪齐双目已看不到东西。只能胡乱反扑。
陈浩然一脚踢中溪齐面门。溪齐呜了一声。陈浩然大喝一声，使出宇外流光，乾坤震裂。交叉双掌击中了溪齐是头颅。
这一下绝招重击溪齐的颈项，终于劈得他身首异处。这时。勇公子使出越界跨空而至了。勇公子说：“不要。”破空而出的勇公子眼见溪齐被斩下头颅。激动难言。呼的一拳击向陈浩然。
流星般的拳雨便向陈浩然迎头轰下。勇公子大喝一声。陈浩然豁尽余力，与勇公子拼得极为激烈。
天魔说：“嘿，好呀。”山背后的悬崖上。一直被重重封锁着的兵盒竟然不断地震动，就连缠绕着的铁链也被震断。风向说：“到底发生了什么事？”易中天说：“怎么会这样？”
易中天说：“日月并存？”幽冥公主啊了一声。但见天空本来如巨山的乌云外，两团强光竟然已经相互接触。幽冥公主和易中天同时说：“日月并存？”
眼见天变异常，易中天深感不妙。易中天说：“小师妹。”易中天只见这个小师妹一脸茫然于沉郁当中，浑没有理会过眼前天空的事。风向自从被不是神仙救回神猪山庄后，久被折磨的身体元气大伤，其父风天用尽灵药始终无法把她治愈。
不是神仙知道风向是因为挂念陈浩然，所以才会心力交瘁，于是决定前去寻找陈浩然，途中遇上了自然明和扁鹊。不是神仙本来想尽快前去寻找陈浩然，但见勇公子独力面对群魔，加上与自然明一老一少甚是投缘，因此耽搁了起程之期。直到被极乐王抓伤了心脉，自知大限之期不远，才断然拒绝勇公子的请求，毅然直赴镐京。其实不是神仙突然急于去找陈浩然，除了因为风向，也因为想叫陈浩然代替自己帮助勇公子除魔灭妖。在不是神仙离开后，留守秦国的易中天安顿国事后，便想将师尊邹衍的遗物送回楚国师门。阳家的总坛五行与神猪山庄相距不远，风向是邹衍最后的关门弟子，加上又是陈浩然的女人，易中天知道风向重病后，在公在私都要登门探望。易中天眼见风向病容憔悴，极为惋惜，要知道在无耻书生的无穷折磨下，风向没有发疯，全凭一个信念，便是要活着再见陈浩然。
风向说：“我好想念陈郎，二师哥，你可以为我起一支卦吗？”风向说：“我想知道他的情况。”易中天说：“好吧。”易中天是邹衍的第二弟子，武功与及占卜之术都是高手中的高手，虽然及不上邹衍，但阳家众弟子中已经是最为出众的一个。
易中天起卦后啊了一声。风向也呀了一声。易中天以骨起卦，但是连掷三次，总有骨头重叠。风向说：“这是闭天之象，师傅生前曾说过是天不显卦。”易中天说：“不错，意思是天意未定吉凶未知。”易中天说：“不过小师妹，公子爷才智双全，而且又有神脉在身，一定会逢凶化吉。”
风向说：“我认识他的时候，他不但记忆尽失沦为奴隶，后来更加四肢尽折成为废人。”风向说：“由此看来，无论如何才智双全，即使具有绝世神脉，如果命运不济，还是会多灾多难。”风向说：“不是神仙老爷子说替我去找陈郎。”风向说：“可是到现在还是了无音讯，说不定陈郎还在重重劫难当中。”易中天是玄门中人，又怎会不知道人逢运窒，即使你有通天本领也是在劫难逃。眼见风向病情越来越沉，易中天也想尽快知道陈浩然的情况，于是恳请掌门大师兄金行者打开邹衍生前一直严禁人进入的五行大殿。
现在我们说一下阳家的来历。
阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物。阳学是古代汉族重要的哲学思想。《史记》称其：“深观阳消息。而作迂怪之变。”《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响。大体而言，邹衍的阳家思想表现在将自古以来的数术思想与阳五行学说相结合，并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则。古代汉族的天、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阳五行学说的协助下发展起来的。
话说战国时代，有一支专门主张提倡阳、五行学说的学派称之为阳家，当时以齐国人邹衍(驺衍)、驺奭为主要代表。阳说是把和阳看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。这正是老子所说构成世界的概念：道生阳，阳生。阳生八卦。太极生万物，万物负而抱阳，冲气以为和。随着世界的复杂多变，当一切事物二分法的简单思考方式。已经无法解释眼前发生的现象。遂衍生出新的思考模式。像八卦是用来表示阳的移动与变化。代表着各种自然现象，可以用在推算时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇，充满智慧的古人于是将这些现象的诠释整理成易。至周朝流传至今的参考典籍就是易经。五行说则是由金木水火土五种基本物质不断循环并从而变化的理论发展出五行相生相克的观念。研究阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象。到后来，发展出专门研究天体的天文家、研究历法的历数家后与五行家相结合。
阳家聚集在一起而形成的组织称为“阳道”。日本的“阳道”起源于中国百家争鸣时期的阳五行学说。在蒙昧的科 学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的《周 易》、《阳家佚书辑本二种》。
公元6世纪，中国的阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。 在日本登陆后，又渗透了很多当地文化，于是便形成了独特的“阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阳道已有别于 早期的中国阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用之来解释。推古皇朝的圣德太子就是运用这门知识的佼 佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此阳家成为热门“职业”，转入全面兴盛时期。
‘阳‘的主导思想是以五行决定政治，概念，最早见于《易经》，‘五行‘的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以‘阳消长，五行转移‘为理论基础的宇宙观。阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称‘阳五行学派‘或‘阳五行家‘。
“诸子百家”之一：刘歆《汉书?艺文志?诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为“九流十家”之一。其后的《隋书?经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。
邹衍(约公元前305年至公元前240年)，一作“驺衍”，齐国(今山东章丘相公庄)人，阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，尊称邹子(或作驺子)。
旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学。以学问重於齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石，执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。
邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已佚失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。
安倍晴明亲 笔著作《晴明逸话》日本史学家考证仅有此书为安倍晴明亲自所写，书中就有各种详细的阳学资料记载如：所有生物包括人都被各种东西束缚。束缚的存在就是自 然法则之一。人要面对“时间”这样的“枷锁”。身体是装着灵魂的容器。也同样束缚着灵魂。人无法摆脱束缚的枷锁，而且很多束缚的枷锁，是所有生物都有，而 不是人独有的。世界上只有一种枷锁是人独有。这个枷锁的能量枷锁。人们一说出。就无法收回自己刚才说的，说出的不能当做没有发生。如果担心坏事可能发生在 内心自言自语这样坏的事情就一定发生。
阳是古人对宇宙万物两种相反相成的质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出‘阳‘二字。来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓‘万物负而抱阳‘、《易传》所谓‘一一阳之谓道‘。《易经》便是讲‘阳‘变化的数理和哲理。
其基本思路：阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阳的对立统一。阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来‘‘和‘阳‘两个相对的概念。阳是抽象的概念而不是具体事物，所以‘阳者，有名无形‘（《灵枢?阳系日月》）。
代表消极、退守、柔弱的特和具有这些特的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特和具有这些特的事物和现象。阳学说的基本内容可用‘对立，互，消长，转化‘八字括之。
阳家出于方士。《汉书?艺术志》据刘歆《七略?术数略》，把方士的术数分为六种。
第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。”
第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”
第三种是五行：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”
第 四种是蓍。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼。围绕着 钻凿的地方，现出裂纹。据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的按一定的程序作，得出一定的数的 组合，再查《易经》来解释，断定吉凶。这种方法叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。
第五种是杂占。
第六种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水。
《尚书?洪范》‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。‘古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是‘相生‘与‘相克‘。
五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中 心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属进行归纳。凡即具有生发，柔和特者统属于木；具有阳 热，上炎特者统属于火；具有长养，发育特者统属于土；具有清静，收杀特者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一。附表一张，可见文末。
中国的伟大中医就是含有五行说，形成一个中医体系。
木生火，是因为木温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。
火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。
土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。
金生水，因为少之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水.
水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。
金行者已继任为掌门，门下有四大弟子。五行大殿是邹衍利用五行相辅之法和对应制衡之法所建出来的法坛，在这里起卦，可以窥探天地间不容人世知道的事。这一支卦必须以五行大阵起卦，所以金行者带同四个弟子进入殿内。
金行者等人举起五色石。五石代表了当年女娲的五色石，掷出后五石在法坛内滚动折弹，不断交击碰撞。直到最后五石相碰粉碎成尘，形成当年五石粉碎，天生缺口，天机窥露。
只见日月并存，两神相拼。站在中央的易中天与风向在尘埃如障之间，竟然看到在日月并存的天空下，一个手持巨斧，身形庞大的原始巨神，正与一个身有八臂，持有法器，满身珠宝的华丽巨神相拼。易中天说：“日月并存？公子爷？另一个是？”风向说：“是陈郎？”
风向与易中天一眼便认出陈浩然所化身的巨神盘古，但是另一个巨神却是从来未曾见过，天下间还有其他神灵可以与盘古一拼？风向说：“陈郎呢？陈郎现在怎样了？”易中天即使见多识广，还是无法猜到另一个神灵竟然会是自西方越界而来的大黑天。
风向的关切，发出问卦者的强烈祈求，五色石末顿时在半空中幻起了另一幅景象。竟然是一颗巨大的晶体。神农琥珀。晶莹剔透的神农琥珀之内，竟然藏着两副**裸相拥的**，其中一个是陈浩然。
另一个竟然是幽冥公主。为什么幽冥公主与陈浩然竟然会相拥于神农琥珀之内。风向大惊之际，影像又再急变，竟然是满身魔气的陈浩然。
陈浩然高举着魔气四溢，霸道绝伦的万岁，正疯狂砍杀狼皮军。狼皮军后方，竟然是不是神仙。
陈浩然不由分说，举斧便向不是神仙砍去。
到底风向在五行大殿所见到的事，是真是假？为什么此时此刻，风向，幽冥公主和易中天又会结成一伙，护送着那柄被封的万岁来到？幽冥公主说：“日月并存已经出现，我们还不打开那个兵盒？”风向说：“如果陈郎不愿意召唤它，我们打开了兵盒的锁也没有用的。”幽冥公主说：“日月并存出现，证明一切都是真的，没有那把万岁噬魂，陈浩然一定会死的。”风向说：“他的生死未轮到你担心，他若死掉，我会立即随他而去。”幽冥公主哼了一声。幽冥公主低哼一声，随时便会吐劲。
幽冥公主说：“陈浩然不是你一个人的。”易中天说：“两位不要冲动。”两女一言不合，醋劲顿成杀机，到底三人之间发生了什么事，竟然形成了今日这种爱恨交缠的局面？(未完待续。。)
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