所以苏护才会在支援朝歌的路上，用武乙的名义来为出身平民的士兵鼓气。
    子受严词拒绝，他是个三观奇正的穿越者，人殉这种事干不出来，不仅干不出来，他还得把这种事彻底废黜，去做武乙没做完的事。
    反正废除人殉在这个时代很难被人接受，尤其是那些诸侯贵族，妥妥被当做昏君，至于后世怎么看就和他无关了，那时候他早就攒够足够的昏庸值白日飞升咯！
    人殉提议被子受拒绝后，上大夫杨任站了出来，提议将俘虏作为人牲。
    子受的脸色变得很难看，他在天命之论过后，就提议过废除人牲，虽然得到了朝臣们议了几次也没议出个结果，但也基本没人敢提出人牺了，由于需要用到人牲的机会不多，也没翻起多大风浪。
    可今天，杨任却是在跟自己对着干。
    人牲跟人殉不一样，人牲是祭祀上天的。
    杨任是朝中抵制天命之论最积极的一个，从云中子一直住在他府上就可以知道。
    但他并非相信天命，只是因为他是个忠臣，死了都能忠心不灭惊动仙人足下的云朵。
    杨任和子启一样，都认为天命之论会害了大商，除了苏护那种父辈是平民的诸侯和崇侯虎那种毫无底线的诸侯，没有哪个诸侯贵族，会赞同天命之论。
    因为天命让他们生得比普通人更高一等，天命不仅仅是天命，更赋予他们地位与权力，人们就应该相信天命注定，平民就是平民，奴隶就是奴隶，一辈子都不能反抗贵族，如果他们不信命，可就麻烦了。
    为了避免诸侯反商的情况，杨任决意将俘虏当做人牲，甚至搬出了中兴之主武丁。
    ……
    第50章 至北方，筑长城
    杨任搬出武丁，事情就变得很严峻了。
    武丁文治武功，但并非没有污点。
    人牲从盘庚时期规模扩大，而武丁继位后，来到巅峰。
    商朝总计1.3万的人殉人牲，百分之七十五都发生在“武丁盛世”。
    因为武丁战功煊赫，开疆扩土，驱鬼方赶土方，而所捉来的战俘绝大多数都杀了作为人牲。
    哪怕有一技之长的羌方战俘，被转化为奴隶去养马的也只是少数，基本全是杀了祭祀上天，每次三人、五十人、三四百人不等。
    被祭祀的人身上还带着箭伤刀伤，意思是祭祀上天的时候，让上天看看自己的丰功伟绩。
    杨任的意思就是，雄才大略的先王武丁都用战俘祭天，作为其继任者的大王您，也应该效仿先贤。
    我效仿你个锤子。
    人为祭牲，与牛羊犬豕同用，这是哪个现代人能接受的事？
    要只是人殉，还有辩解的余地，毕竟有的忠奴就想给主人殉葬，如果子受问尤浑愿不愿意给自己殉葬，尤浑肯定说愿意，好歹人殉殉死的对象，是存在的。
    可人牲呢？祭天用的，你拿活生生的人命去祭虚无缥缈的东西？
    就算封神里有神有仙，如果这些神仙愿意接受人命的祭祀，那这个世界也算是完了，都他妈邪神啊！
    良久，子受平静道：“先祖武丁时期，据记载用人牲计数者有5418次、不计数有247次；先祖祖庚到文丁时期，用人牲计数者有1950次、不计数有189次；至先父帝乙时期，用人牲计数者仅有75人、不计数有29次。”
    “自孤继位八年以来，人牲数为零，今日杨大夫欲开先河否？”
    没什么大道理，纯粹罗列数据。
    我大商的确有过人牲陋习，但在一代又一代君王的努力下，正在慢慢减少。
    冰冷冷的数据一出，杨任说不出话。
    他搬出武丁就是要纣王效仿先祖，以人牲祭天，以安诸侯贵族之心，可历代君王都在减少人牲，那么废除人牲，不才是老祖宗们所希望的吗？
    子受又道：“孤闻楚之南百越中有一部族，为啖人之族，其族长子诞生，则充作人牲，解而食之，谓之宜弟，杨大夫可知？”
    杨任讷讷道：“百越乃化外蛮夷……”
    他话还没说完，子受就打断道：“孤又闻东海有一大妖，喜食人，村民为避免灾祸，每逢月圆便选出人牲，以祭大妖，杨大夫可知？”
    妖族与人族最大的矛盾，在于有的妖族会吃人。
    有道真修会被人推崇，在于他们能除妖，而妖怪吃人。
    人牲这一行为，不就相当于将人类作为食物送给上天来吃吗？
    杨任支支吾吾，他总不能说上天和妖怪一样需要人牲来食用祭祀吧？
    纣王如此坚定，人牲肯定是不行了，但退一步，按照夏招所说，当做人殉也能缓和些许与诸侯贵族间的矛盾，于是他道：“今次平乱，俘虏万余，随时都会暴动，城中将士难以镇压，粮草亦不足供养。”
    杨任倒想看看纣王有什么办法，如此大规模的俘虏，不杀掉根本处理不了。
    子受终于将自己的目的说了出来：“送至北方，以筑长城。”
    对付俘虏就让他们去劳改嘛！
    修长城虽是利国利民的千古大业，但这个时候没人知道！
    而且这种大工程劳民伤财耗费国力，大秦都因此不得人心，导致暴乱频生，第一个提出修长城的君王肯定被骂死。
    当然，子受得减少暴乱因素，万一不小心出来几个憨货喊着大周兴，姬昌王，就很麻烦了，必须维持一个界限，让人们觉得自己是昏君，却又不至于造反起事，骂归骂，别打架。
    修到一半还可以派个孟姜女去哭一哭，演场戏，人们最喜欢听这种故事。
    子受觉得自己的计划很完美，往劳民伤财的事情上做，即使后期会变成人皆称道的好事，经过好几个结算期肯定也累计了不少昏庸值，要知道秦始皇只是将长城连在一起，都花了十几年。
    殿下有人发问：“敢问大王，长城为何物？”
    子受解释道：“先祖武丁征朔方驱鬼方，威加四海，曾为抵御羌方、土方的骑兵，在边疆修建土台堡垒，长城便是将这些土台、堡垒连成一片，铸为城墙，从此蛮夷不得南下，保我大商边境安宁。”
    追着苏护回朝的闻仲思考一会儿，似乎明白了什么，眼前一亮，道：“大王圣明，恕臣等愚钝，还请大王细细道来。”
    听着大王圣明，子受心里没来由一阵抗拒，不过这都是暂时的，等长城开始修了，你们就知道这玩意有多伤国力了！
    子受一一道来，必须先给大臣们讲明修长城的好处，他们才会同意，政策才能施行下去，除了修建长城的民夫俘虏，还得有不少军队护卫才行。
    一切都要从游牧民族与农耕民族的矛盾说起，天灾人祸让牛羊减产，鬼方、土方这种游牧民族就会突发奇想，南下抢一把。
    由于有马，人人擅长骑术，抢完后带着财物跑回草原，而作为农耕民族的大商，则面临着打不着的憋屈。
    这就是骑兵和步兵的差距，也是后世为何人们看到的更多是有马骑兵的原因。
    因为有马就是牛逼。
    有着这样不可化解的矛盾，长城应运而生。
    你们有马很牛逼？
    我让你的马过不来了不就完了！
    沙场宿将鲁雄欣喜道：“大王圣明，此乃一劳永逸之妙计！若是在蛮夷必经之路上修建土墙，并此前设立的烽火台传讯，我大商再无边患！”
    此言一出，武将们赞不绝口，大王神机妙算，烽火台不仅仅是为了引诱叛贼造反，更是为了建造长城以绝边患所做的准备工作！
    参与平叛工作的徐盖忽然想到一件事，问道：“依大王所言，只在必经之路上修建土墙便可御敌于外，可为何崇山峻岭之中，也要修筑长城？”
    朝臣们也纷纷想到这点，对啊，土方、鬼方的骑兵又上不了山，在山上修城墙白费钱粮，根本没啥用！
    “此言差矣。”子受笑眯眯道，如果只是在关键地方修长城，消耗不了多少人力物力，自己又怎么可能挨骂？
    平地上的长城只是长城1.0。
    在崇山峻岭上修长城，才是长城2.0，也是秦始皇修长城惹得百姓怨言的地方。
    第51章 大家都没马，谁怕谁？
    一般来说，边疆以山为界，山与山之间的平地，就是游牧民族入侵的地方。
    如果只是在这些地方建设长城，就得在所有地方都布置军队进行警戒，因为没有马，机动性差，补位能力不强。
    西边山头发现敌人了，东边山头的军队如果想要过去阻挡，这路程就远了，必须绕山而行。
    小些的山还好，类似太行、王屋这种大山就没办法了。
    唐僧师徒非得过地狱难度的狮驼岭就是因为这山太特么大了，唐长老没法绕。
    必须蜿蜿蜒蜒的上山，再曲曲折折的从下山。
    这样一来，不仅烽火台成了摆设，人家早把平地上的长城锤烂，大肆掠夺一番跑路。
    但如果在崇山峻岭上，也修上长城，就不会这样了。
    山上的长城与平地的长城连城一片，变成了一条路。
    这样一来，一支游走长城守卫军就能完成安保任务，土方、鬼方什么的刚刚毁坏墙，守卫军就已经赶到，依托长城工事布防反打。
    当然，这都是长期计划，昏庸值要徐徐图之。
    子受给出的计划是，先建土墙，再以土墙为基筑长城。
    就地取材即可，以版筑夯土墙为主，将武丁留下的土台堡垒连成一片。
    一个个武将听了，都是大喜，纣王雄才伟略，竟能想出这种闻所未闻的方法来抵御蛮夷。
    只要一想，就知道绝对行得通。
    土墙拦不住人，蹬腿就能蹦过来，随便过，但马爬不了墙。
    大家都没马，谁怕谁？
    破坏土墙也是个办法，但有纣王英明神武早就搭建成片的烽火台，破坏土墙的功夫烽火就通知传到各地，哪怕守军赶不过来，也能坚壁清野让你啥都抢不到。
    大王圣明啊！
    闻仲山呼，然后武将们拜倒一片。
    不通战事的文臣反应虽慢，但这么简单的事情，随便想想就能明白，这是要彻底绝了北方之患！
    唰唰唰，文臣也像多米诺骨牌一样拜倒。
    子受看着下首一个个大商忠臣，心里冷笑，等着，等长城正式开工，你们就该骂我昏君了！
    修筑长城劳民伤财，即使前期只建土墙也是个不小的工程，若是能看见成效，那还好，可如果看不到呢？
    子受可比谁都清楚，演义里只有商周大战，根本没提到什么鬼方、土方、羌方！
    这些游牧民族早被武丁打怕了！
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