他准备问问苏轼这些土著，他们的乞巧节是怎么过的，要不要找些村里的小娃娃过来搞个七夕活动好好热闹热闹。
    第22章
    提到七夕，每个人都会想起牛郎和织女。
    牛郎织女的故事自民国起就演化成了牛郎偷衣服骗娶仙女。
    但是很长一段时间里，牛郎织女都是劳动人民的美好想象。
    据传织女乃是天帝女儿，纺织技巧极其高妙，能织出传说中轻盈美丽的云锦天衣。
    织女的聪慧和勤劳让天帝十分欣慰，特意将她许给了同样勤恳劳作的牛郎，想的本来是“男耕女织”的和谐美满。
    结果织女嫁给牛郎后，两人迅速堕入爱河，耽误了耕织。
    天帝勃然大怒，把她们分隔在河汉两侧，只能一年一重逢，这才有了后来的“盈盈一水间，脉脉不得语”。
    无论是南北朝时期的《殷芸小说》这部华夏历史上第一本以“小说”命名的小说集，还是明末小说家冯梦龙写的《醒世恒言》，都有提及这个故事。
    其中并没有提及偷看洗澡、抱走衣服之类的情节。
    相反，故事里的牛郎是个因为勤勉劳作而被岳父相中的有为青年。
    直到清代至民国时期国内掀起一股股狂热的创作热潮，古时各种传说故事也被扒拉出来随意妆点，将古今中外各种桥段糅合其中，才有了后来广为人知的《牛郎织女传》。
    实际上牛郎织女原本的故事体现的是华夏古代小农经济的基础：男耕女织。
    古时候淳朴的劳动人民仰看天穹，看到牛郎星与织女星隔着银河遥遥相望，自然而然地开始编起了故事。
    他们编的故事虽然有天帝这样的存在，却也没有脱离他们日常生活离不开的两件事：耕织。
    即便是天帝女儿，耽于情爱、懈怠偷懒，那也是要受到惩罚，从此与爱人分隔两地、一年一会。
    这样的故事，显然更适合口口相传、教诲女儿。
    于是后来七月七日就成了乞巧节。
    乞巧节当天，小姑娘们打扮得漂漂亮亮，在长辈的期许目光下对着月亮穿针引线，能穿过去，就代表“得巧”；穿不过的，就代表“不得巧”。
    乞巧过后，众人就在摆满瓜果甜糕、果脯肉脯的庭院之中欢快畅谈、共度佳节。
    还有诸如祭拜双星、蜘蛛网丝、丢巧针、丢巧芽、贮巧水之类的活动。
    巧的是，吴普今天还真在一件藏品上看到了相关的影像资料。
    那也是个盒子，不过是个小巧的素面金盒，正好是古时乞巧用的。
    吴普最初选上它，同样是因为它有比较明显的使用痕迹。
    这个素面金盒工艺同样不复杂，古代早就从真正意义上把金银玩出花来，做这个素面金盒的工序更是简单至极。
    比较特别的是它跟着一个小姑娘度过了好几个个七夕。
    每年小姑娘都会和同伴们一起放一只小小的蜘蛛到金盒里，等着第二天起来看看蜘蛛织的网是否圆正。
    一般来说蜘蛛网丝若是圆正，那也算是“得巧”。
    小姑娘的运气不怎么好，许多年都不曾得巧。
    直到小姑娘生命走到尽头的那一年，她早上起来一看，瞧见素面金盒里终于有了圆正无比的蛛网，高兴得不知该如何是好。
    小姑娘偎在母亲怀中，开开心心地说道：“阿娘，阿娘，我好高兴。”
    当天小姑娘就病没了，下葬的时候带着她今年终于让她长了一次脸的素面小金盒。
    古时医疗条件下，一个小小的病都有可能让孩子夭折，能顺顺当当长到婚嫁年龄的人也许只占兄弟姐妹中的一半。
    这样一个小姑娘，她没有留下自己的姓名，没来得及读什么书，没来得及交什么朋友，更没和谁山盟海誓过。
    她是一个没有故事的人，她没来得及留下自己的故事就走了，像许许多多或出身贫寒或出身富贵的小姑娘一样。
    这些影像留下的，也只是她短暂一生中的几个短暂的七夕夜晚。
    吴普沉默了一瞬。
    最终决定重新安排了一下接下来几天的直播内容，决定把这个素面金盒的故事留到七夕放。
    催泪不催泪不重要，主要是正好碰上七夕！
    这多应景！
    吴普摸了摸自己的良心，感觉它活蹦乱跳，很不错。
    既然想让留守在村里的老弱妇孺七夕过来热闹热闹，吴普就准备在广场上复原一些乞巧仪式让人玩儿。
    午饭期间，吴普就和韩娥她们商量起来。
    这里头最擅长乞巧的，就要数两个小绣娘了。
    她们挨个给吴普数要准备的东西，还给吴普讲起乞巧节当日街上能看到的节日特色，看看能不能给吴普灵感。
    最近几天她们学了不少新图样，还想试试看能不能绣出来，所以顺便请求吴普给她们买点刺绣用的东西。
    她们总不能连一件绣品都拿不出来就拿着工钱离开。
    吴普认真记下需要准备的东西，又问韩娥到时候能不能唱首开场曲。
    最好是学首大伙能听懂的。
    他还没听过韩娥开腔，心里也好奇得很。
    吴普道：“你要是觉得时间太紧来不及学也没关系，随便唱一首你擅长的就行了。”
    韩娥是签了合同要拿工钱的，闻言想了想，问道：“馆长你觉得学什么好？”
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